本书是德国近代著名哲学家、思想家伊曼努尔·康德在法律方面
的代表作。康德出身于一个小手工业家庭，自幼家境贫寒，多亏教会
的慷慨资助才在学业上有所成就。1740年16岁时他考入哥尼斯堡大学，
1745年后他一直从事教学和研究工作。青年时代的康德，主攻自然科
学，成果颇丰。中年后投入哲学研究，创建自己的批判哲学体系。晚
年其研究重点转向社会、道德及政治法律方面，在其后期著作《政治
权利原则》（1793）、《永久和平》（1795）、《法律哲学》（1796）
和《道德的形而上学》（1797）中，集中了他关于社会、伦理、政治、
法律等方面的研究成果。

　　康德是一位哲学家、伦理学家，其哲学思想的核心是先验理性认
识论，他的全部法律理论几乎都来源于哲学原理的推导。他认为人的
一切行为必定有一个先验的最高伦理模式即“准则”作为指导，它体
现了理性的本质并具有最高最普遍的立法功能。康德称之为“绝对命
令”或“道德命令”，（《法律哲学》，转引自《西方法律思想史资
料选编》， 第397页）道德对自由的根本要求是“每个人都应该这样
行为，即他的行为准则同时应该成为他人普遍行为的准则”。人类一
切行为均应在这一原则下达到最完美的和谐。这种和谐在人的内心称
为道德，在人的外部行为关系中则表现为法律。“法律就是那些使任
何人的有意识的行为，按照普遍的自由法则，确实能与别人的有意识
的行为相协调的全部条件的综合。” （第399页）从这一定义出发，
康德坚持法律的基本内含在于权利，进而把法学称为“权利科学”。
他把权利划分为“自然的权利”与“实在的权利”“天赋的权利”与
“后得的权利”。“自然的权利以先验的纯粹理性的原则为依据”，
“实在的或法律的权利是由立法者的意志规定的”；“天赋的权利是
每个人根据自然而享有的权利，它不依赖于经验中的一些法律条例”，
“天赋的权利只有一个，即生来应有的自由权。”“后得的权利是以
法律条例为根据的权利”。 （第404页）康德进一步指出，与权利相
对应是是法律责任（义务），它对人的最基本要求是“公正地生活”、
“不侵犯任何人”和“各人自己的东西归给他自己”。 （第403页）
康德明确地把权利与义务的划分作为法学的基本内容，对后世法学理
论体系的形成影响极大。

　　康德法学一般原理的进一步推演，形成了系统的实在法理论。
（1） 关于民法，他提出“所有权”的概念，认为所有权的最古老的
表现只是一种“内在的你的我的”观念，仅仅是一种潜在的先天权利。
一旦转入实践就会出现“外在的你的或我的”占有行为。这样，势必
产生互相侵占的混乱局面。于是，根据最高理性原则，人们制定了民
事法律，只有法律才使社会进入文明自由的安全状态。 （第405-407
页）在明确了所有权概念后，康德进一步研究了财产的获得，契约形
式、权利保护、损害赔偿、婚姻家庭等具体民事问题。 （2）关于刑
法，康德指出“刑法是一种绝对命令”， （第424页）犯罪是对和谐
的破坏，为理性所不容，法律的惩罚便应运而生。“惩罚有任何情况
下，必须只是由于一个人犯了一种罪行，才加刑于他。”（第424页）
康德的刑罚论建立在传统的报复主义基础上，认为刑罚是为了恢复人
类的理性和谐而作的必要努力，惩罚的方式和尺度是“平等的原则”，
根据这个原则，在公正天秤上的指针就不会偏向一边，即“任何一个
人对别人所作的恶行，可以看作他对他自己作恶。”“这就是报复的
权利。”（第425页）（3）关于宪法，康德指出国家作为人们法律联
合体，必然拥有先验的至上权威；通过这个强大的外部权威使人们服
从于一个统一的意志，从而保证社会正义和每个公民的自由。他重视
国家权威的绝对意义而不强调政府的具体形式，认为任何政体（包括
君主政体）只要符合最高伦理原则的要求，就都是合理的；并以此推
导出公民服从义务的绝对性，反对公民有任何不满统治阶级的情绪。
（第423-424页）（4）关于国际法，他把最高伦理原则推及全人类，
认为国际法的思想来源于全人类必定要实现理性的和谐，进而提出了
世界大同的理想。康德主张建立一个庞大的国家联合体，追求永久的
目的。（第428页）

　　《法律哲学》一书使得康德在哲学史上具有重要地位的同时，对
西方法学发展的进程也产生了很大的影响。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（史彤彪）

　　参考书目：《康德的法律哲学》，转引自《西方法律思想史资料
选编》，北京大学出版社，1983年。

　　说明：本文由叶宗斌先生打字并校对。