回顾过去的１０００年，我们清楚地看到，法律在传播、移植、冲
突和融合的过程中逾越文明的界线，成为不仅主权国家而且世界秩序的
重要构成部分

　　据史家记载，公元１０００年前夕，欧洲人以为世界末日将至，
甚至帝国公牍亦以“兹以世界末日行将来临”等语开端，以至人心惶
惶，不可终日，生产情绪低落，赴罗马朝圣者络绎于途。当时人们以
为，这不是一个适于讨论法律问题的年代，既然尘世就要终结，人类
法律与秩序的问题也就变得微不足道了。

　　然而，预告中的世界末日并未降临，无论人们喜欢与否，尘世依
旧，而在这个注定是不完美的世界里，法律与秩序永远是人们感到困
惑但又必须面对和思考的基本问题。有意思的是，迄今为止人类法律
史上影响最为广泛而深远的变化，就发生在这个以“世界末日”开始
的１０００年里，而且是起源于那个曾经深受“末日”观念困扰的文
明。

　　实际上，与人类今天将要跨越“千年”的情形不同，上一次跨越
“千年”并不是一个世界性事件。在基督教文明以外的其他地区，人
们完全不知道“千禧年”这回事。在当时业已发展出不同样式和程度
的文明的地区，流行着不同的历法。不同的人群用不同的方法计时，
并且赋予时间变化以不同的意义。法律的情形也是如此。换言之，当
时也无所谓世界性的法律。法律最广阔的边界由文明来划定。在南亚
和东南亚，印度的法律与印度文明一道，传播到锡兰、缅甸、暹罗、
柬埔寨、苏门答腊、爪哇和巴厘。在东亚，尤其是儒家文明所及的地
区如朝鲜、日本和安南，以“唐律”为代表的成熟的古代法典体系被
奉为楷模。而在伊斯兰世界，尽管存在不同的学派，某种清晰可辨的
一致性借由《古兰经》而得到保证。据说一位１４世纪的法官曾经漫
游从摩洛哥到马来亚的广大地区，却没有身在异乡的感觉。自然，在
相近的面貌下面，活跃着各种地方性因素：语言、习俗、信仰、种族，
等等。如果把各种不同类型的规范制度都考虑进去，毫无疑问，法律
比历法更加繁复多样。这种情形一直延续到近世西方法律体系在世界
范围内的扩张之前。

　　把欧洲视为一个地区，我们也能看到类似的图景。不过，就在
“末日”的恐慌过去不久，那里至少发生了三件具有革命性意义的历
史事件。

　　第一件是１１世纪开始的所谓“教会革命”。这场革命不但产生
了一个拥有自己疆界和法律体系的“教会帝国”，而且极大地刺激和
带动了世俗法律的发展，以至有史家认为，欧洲法律传统正是滥觞于
“教会革命”和教会法的崛起。

　　与教会法的发展同步，且同样是以意大利为中心，１２世纪开始
了罗马法复兴运动。这场运动的意义不但表现为对一大笔宝贵的古代
法律遗产的重新发现，而且在于这样一种法律观念的确立，即法有其
固有的职能和独立性，且应当成为世俗社会发展的基础。

　　我们要提到的第三个事件远不具有前两个事件那样的规模，当时
也不那么引人瞩目，但其影响却一样深远。１２１５年，一群英格兰
贵族迫使英王约翰签署了一份文件，这份包含一个序言和６３个条款
的文件，承认并且保护一系列“人民”所固有的不可随意剥夺的权利，
比如第３９条规定，若非根据本国法律且经由与自己同等身份之人的
合法审判，任何自由人均不得遭逮捕、监禁和流放，亦不得被剥夺其
权利、财产和地位。这就是著名的《大宪章》。几百年之后，《大宪
章》成为英国人主张其权利和自由的无可置疑的依据，体现于其中的
自由精神，更通过近世的政治理论和制度建构，对更多的国家、地区
和人民发生影响。

　　１６世纪，欧洲开始步入一个新时代。文艺复兴、宗教改革、科
学革命、地理大发现、主权国家出现，等等，这些变化首先改变了欧
洲社会的图景，同时要求对自然、社会和人给以新的不同于过去的解
释。１６７０年，英国人洛克提出一套立宪主义的政治理论，据此，
政府基于人民的同意而进行统治，人民则保有对生命、自由和财产的
不可转让的权利。１７４８年，法国人孟德斯鸠在他的鸿篇巨帙《论
法的精神》中进一步阐明了保护自由之道，即以权力限制权力，通过
分权与制衡的制度设计来保障个人自由。这是一个激动人心的时代，
不但有大量激动人心的论辩，而且这些论辩激励和引导人们行动，进
而成为人们现实生活中坚实的一部分。

　　１７７６年的《美国独立宣言》重申了洛克关于政府权力源于和
基于被统治者同意的信念，并且宣称，人人生而平等，其不可转让的
权利包括“生命权、自由权和追求幸福的权利”。１７８７年的《美
国宪法》遵循立宪主义和分权与制衡的原则，确立了立法、司法和行
政三足鼎立的国家结构。１７９１年被加入宪法的《权利法案》更详
细列举了公民基本权利和对政府权力的限制。

　　与英美法律传统相对应，欧洲旧大陆也在如火如荼的民主革命中
逐渐形成另一种传统，即欧陆传统。

　　１７８９年，为革命激情所燃烧的法国人发表了《人权与公民权
宣言》。像美国《独立宣言》一样，它也重申了人生而自由平等的信
条，确认了“自由、财产、安全和反抗压迫”的“自然权利”，表明
了立宪主义和分权原则的理念。继之而来的，是一个比历史上任何法
律编纂事件都更加壮观和影响深远的法典编纂运动。在这一大陆上开
始的法典编纂明显承受启蒙理性的激荡，要以体现理性原则的统一立
法取代粗陋散乱的地方习惯，以统一的法制去巩固新兴的民族国家。
正是凭借着国家权力和理性的权威这两种力量，辅之以资本主义和工
业化，近代法典编纂运动不但席卷欧陆，而且远征世界。１８０４年，
《法国民法典》面世，差不多一个世纪以后，《德国民法典》颁行。
前者文辞优美，明白晓畅；后者结构谨严，精密深奥。此后的欧、亚、
非、拉以及后起的欧陆国家，在编撰法典时，无不出于上述两大传统
之一，其中，以法国为代表的欧陆法律风格之影响一度大于英美体系
。因此，即使还在１９世纪，曾一手主持制定《法国民法典》且一度
以自己的名字为之命名的拿破仑一世就敢说：“我的光荣不在于打胜
了４０个战役，滑铁卢会摧毁这么多的胜利……，但不会被任何东西
摧毁的，会永远存在的，是我的民法典。”毫无疑问，近代法典编纂
是一个世界性事件，部分地经由这场运动，现代法律的“世界体系”
诞生了。

　　１９１７年，俄国革命爆发，革命后的政权向人类展示了一种新
的法律理念，据此，法律与抽象正义和平等观念的传统联系被切断。
法成为阶级斗争的武器。这种新的法律观甫经确立，传播迅速，影响
广泛，竟能在英美和欧陆两大法律传统之外另树一帜，成就所谓“社
会主义法系”。孰料７０年后，苏联东欧巨变，与实现正义和保障权
利等观念紧密联系的传统法律观重新取得支配地位。与前不同的是，
经此百年之变，人类彼此之间的相互依赖达到了前所未有的程度；而
在两次世界大战之后，人类对通过法律实现正义和保障权利的传统观
念更有了新的了解和贡献。

　　１９４５年，联合国诞生。３年后，联合国大会通过并公布了
《世界人权宣言》。《宣言》列举了人类每一成员皆应享有的基本权
利和自由，并将保障和实现这些权利视为所有国家和国际政治组织的
职责所在。此后５０年间，大量与保障人权有关的地区性和国际性文
件被制定出来，其知名者有《公民权利与政治权利国际公约》（１９
６６／１９７６）、《经济、社会与文化权利国际公约》（１９６６
／１９７６）等。今天，越来越多的国家签署了这些国际人权法律，
或至少表示愿意接受其中的部分内容。与之相应，在国内法方面，人
们对自由、平等、民主、人权、法治等价值和理念的诉求也愈益高涨。

　　回顾过去的１０００年，我们清楚地看到，法律在传播、移植、
冲突和融合的过程中逾越文明的界线，成为不仅是主权国家而且是世
界秩序的重要构成部分。无庸讳言，西方文明在此过程中扮演了主导
角色，而这只是因为，那个把“世界”带入人类，从而将人类的命运
紧紧联系在一起的历史性事件，即所谓“现代性”，始源于西方文明
。然而，当现代性的后果展现于全世界，作为参与者，所有的国家、
地区和人民都将参与决定自己同时也是人类的未来。因此，值此千年
之交，我们也许应该问自己这样一个问题：

　　作为一个曾经创造出伟大法律传统的文明，中国在未来的１０００
年里能否对世界的法律与秩序作出贡献，什么样的贡献？

　　注：引自《南方周末》1999年12月29日。