法律是一种文化，文化则渗透在生活的各个方面。因此，法律又
是生活的浓缩。法学工作者既要从生活的立场审视法律，又要从法律
的角度透视生活。

　　就拿酒文化来说，它在世界范围内有两个显著的特点：第一，农
业社会、专制社会的饮酒之风，胜于工业社会、民主社会。第二，自
古文人和军人的饮酒之风，胜于其他阶层。所以然者何？盖与当时人
们的人格受压抑有关。

　　在农业社会和专制社会，生产力的落后、物质生活的匮乏，使人
们的精神生活十分狭窄。加之专制政治的肆虐，人们常常处在敢怒而
不敢言的人格压抑状态之中。

　　知识愈多愈苦恼。文人是生产精神食粮的，其天性注定其渴望自
由，只要不被专制政治异化，常常会为人格压抑而痛苦。所以唐代李
白放言“我本楚狂人，狂歌笑孔丘”；当代陈寅恪痛吟“自由俱道文
人笑，最是文人不自由”。

　　军人是一特殊的职业群体，他们比常人有着严格的纪律约束，而
且这种纪律约束又是军队之所以为军队所必不可少的，接受这种纪律
约束也是军人不可拒绝的天职。所以，军人的自由没有常人多，军旅
生活对人的个性的约束也比常人多。

　　然而，古今中外，“人同此心，心同此理”，渴望自由、平等，
概莫能外。但受客观条件限制，求自由而不得，怎么办呢？于是，人
们便找到了酒。

　　恩格斯曾说过，每一种酒都会产生一种别致的醉意。喝了几瓶酒
以后就能使一个人的情绪发生各种各样的变化——从跳轻佻的四人舞
到唱《马赛曲》，从跳摇摆舞的狂热到革命热情的激发，最后，喝一
瓶香槟酒，又能鼓起人间最愉快的狂欢节的情绪！人们的人格经常处
于被压抑状态之中，而浓烈的酒可以使人们的血液狂奔，使人们的心
脏狂跳，那饱受折磨、困厄的人格渐渐地舒张了，最终冲破一切外物
的奴役，释放出鲜活的能量。

　　饮酒常与歌舞相伴，因为两者都是抒发豪情壮志的手段。平日里
唯唯诺诺、缩手缩脚，今日里借助酒力一展歌喉和身手。《诗经·小
雅·宾之初筵》描写道：“曰既醉止，成仪幡幡，舍其坐迁，屡舞仙
仙。……是曰既醉，不知其邮，侧弁之俄，屡舞。”意思是：醉醺醺
的人们，舍弃了威仪，丢掉了坐起的礼节，也不知自己的差错，歪戴
着帽子，忘乎所以地舞来舞去。在历代文献中，都有关于酣酒、酣歌、
酣舞的记载，《左传》载有乡人饮酒歌；《晏子春秋》载有晏子酒酣
歌舞；《汉书·高帝本纪》载有刘邦酒酣击筑自歌《大风歌》。酒仙、
诗仙李白对酒筵歌舞描写最多，如《将进酒》说“岑夫子，丹邱生，
将进酒，杯莫停，与君歌一曲，请君为我倾耳听。”《独酌》说“独
酌劝孤影，闲歌面芳林”。《留别于十兄逖裴十三游塞垣》说：“劝
尔一杯酒，拂尔裘上尘，尔为我楚舞，吾为尔楚歌。”

　　在这种酒酣歌舞中，压抑人格的纲常礼教受到质疑、抨击，乃至
冲破。例如，金朝庞铸《洒酒图》说：“我爱陶渊明，爱酒不爱官，
弹琴但寓意，把酒聊开颜，自得酒中趣，岂问头上冠”，表现了对官
场的厌恶；宋朝贺铸《浣溪沙》说“物情惟有醉中真”，苏轼《饮酒
》说，“我观人间世，无如醉中真”。流露了渴望真情、憎恨虚伪礼
教社会的感情；唐朝杜甫《饮中八仙歌》说“李白斗酒诗百篇，长安
市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，表现了对“君为
臣纲”的蔑视。《红楼梦》第四十回载：“（鸳鸯）吃了一盅酒，笑
道：‘酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主，违了我的话，是要受罚
的。’”如果不是饮酒，鸳鸯敢说出“不论尊卑，惟我是主”这样有
悖纲常的话吗？

　　因此，酒文化，特别是烈酒文化的发达，反映了人格的压抑。市
场经济和民主政治的发展，解放了人们的人格，如今的人们愈来愈不
需要借助饮酒舒展人格。所以，现在愈来愈多的人从喜欢饮高度白酒
转变为中度、低度酒；从喜欢饮烈性酒转变为啤酒、葡萄酒。现代法
治最重人格权的保障，民法则一马当先。而有趣的是，民法系商品经
济和民主政治的结晶，可以这样说，商品经济和民主政治的发展，减
轻乃至消除了过去对人格的压抑，人格的地位、尊严提高了，民法则
是对这一社会文明进步成果的确认，而人类社会的酗酒之风日渐式微，
酗酒反为法律所限制、禁止。

　　但愿更多的人能够借助市场经济、民主政治而舒展人格，不再“
借酒浇愁愁更愁”！

　　注：引自检察日报1999年10月13日。